Дерганье указательным пальцем в молитве

Нужно ли дергать указательным пальцем (многократно поднимать его) в молитве-намазе во время чтения «Ташаххуда»?

Во все времена и в самых разных областях человеческой жизни были смутьяны, которые сеяли сомнения и смятение в душах людей. Религиозную практику верующих они также не обошли стороной.

Не так давно /1/ я был поражен тем, как легко вводят людей в заблуждение по вопросам совершенно незначительным, непринципиальным, но присутствующим в ежедневной религиозной практике. Один из прихожан передал мне два листа арабского текста, полученные им от одного из тех, кто упорно и старательно дергает указательным пальцем в молитве во время чтения «Ташаххуда». Эти листы ему дали в ответ на его вопрос: зачем это действие (движение пальцем) и откуда оно? Прихожанин наш слышал в мечети, а возможно читал о том, что это не является правильным с точки зрения Сунны и может, как считали некоторые исламские богословы, нарушить молитву.

Так вот, когда он передал мне эти листы с хадисами и я их прочитал, оказалось, что там нет ни одного хадиса, подтверждающего дерганье указательным пальцем /2/, а наоборот, все до одного опровергают это. Но ведь тот прихожанин арабского языка не знал, ему можно было дать все, что угодно, и тем самым (особенно арабским текстом хадисов) посеять в его сознании сомнения. Удивительно! Зачем делаются такие вещи?.. Вот уж поистине «вырази ложную мысль ясно, и она сама себя опровергнет» /3/.

Но в любом, даже в самом плохом, можно найти благое, к чему и призывал нас пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует). Такого рода сомнения и такого рода действия во все века оживляли исламское богословие, способствуя сохранению точности комментариев и достоверности текстов.

Прежде чем дать богословское заключение по этому вопросу напомню, что в соответствии с мусульманской этикой нельзя испытывать неприязнь к тем, кто не согласен с тобой во мнении или явно заблуждается. Человека нужно проинформировать, и не более того. А потом пусть хоть на голове ходит, говоря, что это — «по Сунне» или «проявление набожности пред Всевышним».

То, как пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сидел при чтении «Ташаххуда», в сводах хадисов сказано:

— «...положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть правой — на правое, затем указал /4/
пальцем» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 112; св. х. Абу Дауда, хадис № 988; св. х. ан-Насаи, хадис № 1271, 1275; св. х. имама Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48) /5/;
— «...положил кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой — на левое, затем указал /6/
указательным пальцем» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 113; св. х. ат-Тирмизи, раздел 219, хадис № 293) /7/;
— «...и поднял /8/ указательный палец правой руки» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 114; св. х. ат-Тирмизи, раздел 220, хадис № 294) /9/;
— «...и указал /10/ указательным пальцем правой руки» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис № 987) /11/;
— «...указывал /12/ указательным пальцем, когда молился, и не двигал /13/ (не дергал) им» (св. х. Абу Дауда, хадис № 989, а также этот хадис приведен в св. х. Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хаббана) /14/;
— «...поднял /15/ указательный палец, слегка наклонив его» (св. х. Абу Дауда, хадис № 991; св. х. ан-Насаи, хадис № 1274) /16/.

Только в одном-единственном хадисе /17/ упомянуто: «...поднял палец и двигал им». Ученые-богословы, сопоставляя этот хадис с вышеприведенными, а также с тем описанием, где четко сказано, что «и не двигал (не дергал) им», заключали: «Наиболее вероятно, что под словами «двигал им» подразумевается именно «поднятие пальца», «указание им», и только, без повтора и многократности/18/.

Что касается мнения, будто «движения (дерганья) указательным пальцем отгоняют Сатану», то в достоверных хадисах нет упоминания об этом /19/.

Само разовое поднятие указательного пальца некоторыми учеными пояснялось как «Единственность Бога», а другими — «искренность». Только имам Муджахид пояснял это как «микма‘атуш-шайтон», то есть (образно) большая палка (от) Сатаны (для Сатаны) /20/.

У имама ан-Навави спросили: «Является ли желательным поднятие указательного пальца в «Ташаххуде»? Когда именно нужно его поднимать? Можно ли двигать им (дергать), или повторяемость движения им может нарушить (сделать недействительной) молитву-намаз?»

Величайший имам шафиитского мазхаба ответил: «Однократное поднятие указательного пальца правой руки при произнесении слов «иллял лааху» является желательным (мустахаб) /21/. Двигать (дергать им) не нужно. Если движений им будет несколько, то это становится нежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили, что многократные движения указательным пальцем могут нарушить молитву-намаз (сделать ее недействительной)

В заключение для внесения пророческого духа отношения к вещам процитируем два достоверных хадиса:
1. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и настоятельно повторил: «Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут» /24/;

2. Также посланник Творца предостерегал: «Бойтесь чрезмерности [фанатичности] в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из-за этого» /25/.

Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приводят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в среду верующих.

Всякому полезно напоминать себе кораническую мольбу: «Раббии, зиднии ‘ильма» (О Господи! Приумножь мои знания!) /26/.

Шамиль Аляутдинов

/1/ Нижеследующее богословское исследование было написано в 2003 году. Именно тогда и произошел упомянутый здесь случай.

/2/ Один-единственный хадис, приведенный ниже мною, в котором упоминается об этом, среди показанных мне хадисов отсутствовал, его там не было.
/3/ Л. де Вовенарг.
/4/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/5/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан аби дауд [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 7. С. 603; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама ан-Насаи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 179; Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. С. 95.
/6/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/7/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама ат-Тирмизи]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 12. С. 86, 87.
/8/ В хадисе употреблен глагол «рафа‘а» — «поднимать».
/9/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи. Т. 12. С. 88, 89.
/10/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/11/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 409; Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 602.
/12/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/13/ «Ва ля юхаррикухэ», то есть «и не двигал им». Арабский глагол «харракя» переводится как «двигать, приводить в движение; перемещать, передвигать; качать, трясти».
/14/ Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 603; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978. Т. 3. С. 157.
/15/ В хадисе употреблен глагол «рафа‘а» — «поднимать».
/16/ Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 604; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи. С. 179.
Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 8. С. 77–85, хадисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642, 2646; ‘Авн аль-ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: 14 т. Аль-Мадина аль-Мунаввара: ас-Саляфия, 1968. Т. 3. С. 277–282, хадисы № 972—974, 978 (не все); аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 11–16, хадисы № 716, 719, 721–723 (не все); и т. д.
/17/ Хадис от Ва’иля. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 4. С. 14, хадис № 719, а также Ч. 3. С. 147, хадис № 474.
Удивительно, те, кто упорно дергает указательным пальцем при чтении «Ташаххуда», в начале молитвы-намаза поднимают кисти рук на уровень живота, максимум — на уровень груди. А в том же самом хадисе от Ва’иля (который они применяют буквально, не видя других достоверных хадисов, а тем более комментариев ученых) говорится, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что пальцы были на уровне ушей (в других риваятах — на уровне плеч). См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 147, хадис № 474.
/18/ Эти слова («и двигал им») приводятся в св. х. имама аль-Байхакы. И сам имам аль-Байхакы дал этому риваяту упомянутое выше пояснение. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘ [Пояснения к книге имама аш-Ширази]: В 23 т. Джидда: аль-Иршад, [б. г.]. Т. 3. С. 434.
Также см. об этом: ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 281; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3. С. 157, 158; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 4. С. 16.
/19/ Единственное упоминание об этом есть только в недостоверном хадисе от Ибн ‘Умара: «Движение (дерганье) пальцем в молитве — это устрашение для Сатаны». Все мухаддисы говорили об однозначной недостоверности этого повествования, в том числе и имам аль-Байхакы. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3. С. 434, 435.
/20/ См., например: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3. С. 435; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 280.
/21/ Ученые-ханафиты поясняли поднятие указательного пальца следующим образом: «Во время произнесения слов «ля иляхэ» указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при словах «илля ллааху» — опустить, подтверждая Единственность Творца». См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984. Т. 1. С. 509; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 6-е изд. С. 148.
/22/ См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1. С. 334.
/23/ См.: ‘Аляуд-дин ибн аль-‘Аттор. Фатава аль-имам ан-навави [Фетвы имама ан-Навави]. Бейрут: аль-Башаир аль-исламийя, 1990. С. 49, 50.
/24/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, «сахих».
/25/ Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909, «сахих».
/26/ См.: Св. Коран, 20:114.